JEAN-PAUL SARTRE
VIDA
Uma figura sardenta, esquisita e
cuja vesguice se postava atrás de um pesado par de óculos. Assim poderia ser
descrita a aparência de uma das mentes mais brilhantes e mais populares do
século vinte. Jean-Paul Sartre, nasceu em berço burguês, a 21 de junho de 1905,
na cidade de Paris, um ano antes da morte de seu pai, um jovem oficial da
marinha, que morreu vitimado por uma febre. Segundo o próprio Sartre, fora esse
o maior acontecimento de sua vida "
Se tivesse vivido, meu pai teria desmoronado sobre mim e me esmagado"[i][i].
O filósofo afirmava que graças à ausência da figura paterna, crescera sem superego, portanto livre de
agressividade ou desejo de dominação.
Parece que sua primeira infância
foi um período feliz, em que desfrutou do carinho dos avós maternos, em cuja
residência ele e sua mãe foram morar, e do companheirismo materno, que tornava
a relação de ambos mais próxima à de irmãos, do que de uma relação entre mãe e
filho. A figura do avô materno, ou a de seu futuro padrasto, não marcariam a
sua vida tanto quanto a figura materna, que se perpetuaria na figura de Simone
de Beauvoir, sua companheira de toda a vida. Para sua mãe produziria uma
infinidade de histórias de capa e espada, já a partir dos dez anos de idade,
quando sua genialidade passou a ser percebida.
Quando tinha doze anos de idade,
sua mãe se casa com Joseph Mancy, para horror de Sartre, que deixaria de ser o
foco das atenções de Anne-Marie. O padrasto representaria para Sartre, uma
espécie de tipo ideal de representação tanto do padrasto malvado, quanto da
burguesia que tanto enojaria Jean-Paul Sartre.
A personalidade do pequeno Sartre
foi aos poucos se caracterizando por uma inteligência aguda e um egoísmo de tal
resistência que o conduziria a uma total independência mental. Viveu a
adolescência própria dos meninos prodígio, feio e com "cara-de-sapo",
era ao mesmo tempo "gênio e bode expiatório da turma"[ii][ii]
e alvo constante das chacotas e maldades típicas da adolescência.
Mas, ao que consta não se tratava
de nenhum anjinho. Sartre possuía, nesse período, uma vocação especial para
cometer asneiras - da divulgação de aventuras sexuais fictícias aos constantes
assaltos à bolsa materna, com o intuito de financiar a aceitação dos colegas à
custa de doces e da freqüência aos cafés da provinciana La Rochelle. Uma vez
descobertos os delitos domésticos, a tensão em casa do padrasto chegou a tal
ponto, que Sartre decidiu voltar a Paris. Com 15 anos nessa época, torna-se
aluno interno do Liceu Henrique IV.
Nessa época aflorou em Sartre o
gosto pela leitura, que em geral estava acima tanto de sua capacidade
psicológica quanto intelectual. Afloram também os seus escritos, inúmeros
cadernos contendo novelas, aforismos e especulação filosófica, numa
"excessiva elaboração de idéias pouco claras"[iii][iii].
Aos 19 anos, aprovado no exame do
ensino secundário, Sartre garante sua vaga no curso de filosofia da Escola
Normal Superior. Entre os seus contemporâneos Maurice Merleau-Ponty, Claude
Lévi-Strauss, Simone Weil e Simone de Beauvoir. Este ambiente foi a estufa de
sua genialidade. Segundo Simone de Beauvoir "a não ser quando está dormindo, ele pensa o tempo todo"[iv][iv].
Em seu cinismo e falta de modéstia chega a afirmar de si: "Eu era mil
Sócrates"[v][v].
Seu intelecto o torna atraente
para mocinhas iludidas, o lhe permite superar a feiúra notória e prosseguir
como um bonvivent, insaciável em sua
fome de conquistas sexuais e em sua sede de cerveja, só superadas por sua gana
por livros e conhecimento. "Ele lia tudo, exceto o que era necessário para
o curso que fazia"[vi][vi],
o que lhe atrasou em um ano a graduação, embora esse fato não ofuscasse seu
brilho.
Nesta fase Sartre renunciou a
hábitos burgueses como o de tomar banho e passou a fumar cachimbo, era visto
nos cafés do Quartier Latin em animadas rodas de discussão filosófica, da qual
não ousaria se aproximar quem não possuísse algo realmente inteligente a dizer.
Nota honrosa é creditada à jovem Simone de Beauvoir, com 21 anos à época e que
logo provou garantir-se em meio àqueles jovens filósofos.
Em Simone de Beauvoir, Sartre
recuperou a figura irmã-mãe de sua infância. Os dois logo se tornaram amantes,
desenvolvendo uma relação que envolvia reciprocidade de críticas agudas e
profundas, bem como de conselhos práticos. Ele se torna seu guru intelectual e
(péssimo) conselheiro de moda, ao passo que ela o convence a tomar banho,
trocar de camisa e passar pomada nas espinhas, enquanto o demole com críticas
penetrantes e honestas. Estes primeiros tempos dariam pistas de que esse
relacionamento seria duradouro. Os amantes passam então a estudar, ler e
discutir. Quando chega a época dos exames de graduação, o primeiro lugar é
ocupado por Sartre, seguido por Simone de Beauvoir e pelo restante da futura
geração de intelectuais franceses.
Após o período de estudos os dois
intelectuais têm que enfrentar a vida real. Simone de Beauvoir passa a lecionar
e Jean-Paul Sartre presta serviço militar. A relação dos dois é definida em
termos de liberdade e transparência. Sartre definiria a relação em termos kantianos,
inspirando-se na distinção entre verdade necessária e verdade contingente.
Segundo ele, sua relação com Simone seria necessária,
ao passo que os romances com outras mulheres seria contingente. O pacto relacional incluía lealdade absoluta de um
para com o outro: contariam tudo que lhes acontecesse, inclusive os casos
contingentes.
Este tipo de relacionamento na
Europa dos anos 20, certamente foi motivo de escândalo, pois Simone e Sartre
saíram audaciosamente da privacidade, se constituindo uma inspiração para
intelectuais de décadas seguinte. Durante os dezoito meses em que Sartre serviu
ao exército, os dois se encontravam aos finais de semana, quando discutiam seus
pensamentos.
Sartre seguiu destruindo tudo que
se conhecia em termos de filosofia, até então. Descartes estava errado, Kant
era inadequado, Hegel não passava de um burguês. Chegou a fascinar-se por
Freud, mas logo reagiu, reivindicando a autonomia da mente negada pela
psicanálise. Em face da fenomenologia de Husserl, finalmente Sartre julga encontrar
uma filosofia do sujeito, que daria conta da realidade, levando em conta a
liberdade do indivíduo.
Em 1933 parte para Berlim, afim
de estudar a filosofia que ele chamaria informalmente de existencialismo. A
origem do termo remontava a SÆren Kierkgaard, filósofo dinamarquês do século
XIX, que afirmava ser o "indivíduo existente" a única base para uma
filosofia significativa. Ele sustentava que deveríamos nos sustentar na
especificidade da experiência e na sua natureza essencialmente individual, afim
de percebermos nossa verdadeira liberdade.
Em 1934, de volta a Paris, Sartre
começa a redigir suas investigações fenomenológicas e, persuadido por Beauvoir,
transforma suas anotações no romance que viria a se transformar em A Náusea (publicado em 1938) um romance
filosófico, nem abstrato, nem didático, que visa evocar a própria sensação da
existência - um mergulho na consciência.
De fato, A Náusea e O Muro (coletânea
de contos, lançados no mesmo ano) seriam recebidos com aclamação crítica,
transformando Sartre na mais promissora figura literária da Rive Gauche. Em
1939 publica O esboço de uma teoria das
emoções, que aumenta seu prestígio intelectual, embora não tenha sido
recebida com tanto entusiasmo.
Esse período coincide com a
iminência da Segunda Guerra, sobre a qual Sartre afirmava se tratar de "um
blefe de Adolf Hitler"[vii][vii].
Por haver estado em Berlim, afirmava conhecer o estado de espírito do povo
alemão, duvidava que Hitler entrasse em guerra. Vinte e quatro horas depois,
Hitler invadiria a Polônia e Sartre seria convocado pelo exército francês.
"A Guerra dividiu a minha
vida em duas"[viii][viii],
afirmaria um Sartre que teve toda a sua percepção transformada pelo evento da
guerra. Curiosamente enquanto servia ao exército francês numa estação
meteorológica, dedicava-se à leitura de Heidegger. A impenetrável metafísica do
alemão absorveu Sartre completamente, pois ele visava escrever uma obra de
filosofia realmente grande.
Sob a luz (ou trevas?) da guerra,
o pensamento existencialista de Sartre evoluiu rapidamente. Lançando suas
raízes tanto para o empirismo de Hume, quanto para o racionalismo de Descartes,
mostrando todas as suas implicações. Desenvolve com radicalidade o conceito da
liberdade humana, ante o absurdo. O existencialismo mergulha a filosofia na
ação, tornando-se quase uma estratégia de vida.
Quando Sartre se torna
prisioneiro do exército alemão, prossegue com seu programa de leituras de
Heidegger, em sua terra natal. Ele possuía a chave que levaria o
existencialismo a dar o passo seguinte à Fenomenologia de Husserl. A noção da
certeza última firmada no daisen
(ser-aí) e não no conhecimento, expressa em sua obra "Ser e Tempo", possui conceitos até hoje indecifráveis, cheios
de seriedade e profundamente germânicos. Sartre compreendeu que a profunda
análise heideggeriana do ser deveria se desviar do pensamento para a ação,
retorna a Kierkgaard e à Paris.
Sua libertação se dá por motivos
humanitários e graças a um atestado médico falso que conseguira comprar. Em
1941, na triste Paris ocupada pelos nazistas, Sartre recupera seu emprego de
professor, aluga um apartamento próximo ao de Beauvoir e se põe a escrever sua
obra-prima "O Ser e o Nada",
publicada em 1943.A obra causou grande impacto nos círculos filosóficos da
França, varrendo os cafés do Quartier Latin e a Rive Gauche, popularizando os
lemas niilistas do existencialismo.
Quando a guerra termina, em 1945,
o cenário de uma Europa destruída, se torna o pano de fundo propício à
compreensão da filosofia existencialista, pois ela falava daquela situação
absurda na linguagem do momento. A França, humilhada e carente de heróis,
elegeu Sartre o ícone de sua resistência cultural. Chegou mesmo a escrever um
livro que explicasse o existencialismo em termos mais acessíveis( O existencialismo é um humanismo -
1946), em razão da demanda popular.
O existencialismo e Sartre se
tornaram então, produto francês, tipo exportação. Ambos alcançaram fama em toda
a parte. Mas Sartre não se vendeu aos conceitos burgueses de fama e sucesso.
Fazia questão de ser imprevisível. Escrevia, escrevia e escrevia, chegando a
apelar para a "vida química", que lhe proporcionava a comodidade de
manter-se ligado, e desligar-se quando não houvesse mais forças. (Sartre
precedeu a Aldous Huxley no uso da mescalina). Nesse caso Simone o levava de
férias, ao tempo que Sartre entretinha alguma jovenzinha deslumbrada por seu
intelecto.
Seu pensamento continua em
evolução. Entende que a liberdade do indivíduo, embora seja uma atitude
sustentável em termos de filosofia, dificilmente seria plausível em termos
sociais. Em O existencialismo é um
humanismo, a compreensão sartriana da liberdade individual se estabelece em
termos de responsabilidade social, de engajamento. Isso somado à sua natural
antipatia pela burguesia, o aproximou do socialismo, embora ele não de
admitisse marxista. Porém em 1952, Sartre torna-se marxista, afirmando que
"o marxismo reabsorveu o homem na idéia, e o existencialismo o procura por
toda parte onde ele esteja - no trabalho, em casa, na rua"[ix][ix].
Não ingressou em nenhum partido, pois seu individualismo não o permitiria.
Suas relações com o marxismo se
delinearam teoricamente na obra Crítica à
Razão Dialética(1960), refletindo em muito o historicismo marxista, cuja
crítica determinista do desenvolvimento da civilização e a dialética o atraem
intelectualmente.
Em 1964 é agraciado com o Prêmio
Nobel de Literatura, ao qual rejeitou, afirmando que "o escritor não se
deve deixar transformar pelas instituições"[x][x].
Sua revista Les Tempes Modernes, tornou-se
sua voz na França e no mundo, nela Sartre faz pronunciamentos sobre fatos
contemporâneos. Os extremistas de direita queriam sua morte, a polícia sua
prisão, mas ele tinha no general DeGaulle um aliado que afirmava ser Sartre um
grande homem da história e ainda, que não se poderia "prender
Voltaire".
A década de 70 é marcada pelos
problemas de saúde, preço que teve que pagar por sua opção de "vida
química". Assistido de perto por Beauvoir e por um séquito de jovenzinhas
existencialistas, Sartre ficava cada vez mais debilitado. Falece em 15 de abril
de 1980, aos 74 anos.
Seu enterro foi um acontecimento
que atraiu quase 25 mil pessoas. O cortejo percorreu o Quartier Latin e a Rive
Gauche, lugares marcantes de sua vida, onde produziu, viveu e de onde concebeu
o pensamento que seria de toda uma geração. Movimentos radicais em todo o mundo
inspiraram-se em seus escritos, embora suas leituras sobre os fatos
continuassem mais como idéia do que como realidade. "Aí estava de fato,
uma existência fútil num mundo absurdo".
OBRA[xi][xi]
(Nome da Obra -
Data de publicação)
Obras filosóficas: A Imaginação(1936) - A transcendência do Ego(1937) - O Imaginário(1940) -
O Ser e o Nada(1943) - O existencialismo é um humanismo (1946) - Crítica da
Razão Dialética(1960) - O idiota da família(1971) - Anotações para uma
moral(1983)
Ensaios: São
Genet, comediante e mártir(1952) - Questão de método(1960)
Romances e Contos: A náusea(1938) - O muro(1939) - A idade da razão(1945) - Sursis(1945) -
Com a morte na alma(1949)
Teatro: As
moscas(1943) - Entre quatro paredes(1945) - Mortos sem sepultura(1946) - A
prostituta respeitosa(1946) - As mãos sujas(1948) - O diabo e o bom Deus(1951)
- Os seqüestrados de Altona(1960)
Autobiográficas: As palavras(1964) - Diário de uma guerra estranha(1983)
A
QUESTÃO DE DEUS EM SARTRE
Em entrevista dada a Simone de
Beauvoir em agosto/setembro de 1974, Sartre é por ela perguntado acerca da
vida além da morte, questionando o
filósofo, se nunca houvera sido tocado por essa idéia ou pela idéia de um princípio espiritual inerente ao
ser humano. Ao que ele responde "Parece-me que sim , mas como um fato
quase natural (...) Todo o futuro que imaginamos na consciência remete à
consciência".[xii][xii]
Toda a questão aparece permeada pelo primado da subjetividade, do ser que se
estabelece no nada da consciência.
Seu ateísmo nascera a partir de
um insight precoce, ainda na
adolescência. Segundo Sartre, suas relações com Deus, que nunca se
estabeleceram na perspectiva de sujeição ou de compreensão, não passavam de
relações de boa vizinhança. Chega a declarar sua presença num certo dia em que
ateara fogo na casa, como um olhar que eventualmente pousara sobre ele.
Por volta dos seus doze anos, na
cidade de La Rochelle, envolvido em situações corriqueiras da infância,
subitamente lhe ocorreu o pensamento de que Deus não existia. Sartre afirma não
saber exatamente de onde surgira tal idéia
ou como nele se instalara, mas o fato é que, a partir de então aquela
pequena intuição o acompanharia, quase como uma certeza, "uma verdade que
me surgira com evidência, sem nenhum pensamento prévio (...) um pensamento que
intervém bruscamente, uma intuição que surge e determina a minha vida"[xiii][xiii].
Notável é também o fato de que um pensamento
surgido aos onze anos o levasse a nunca mais perguntar acerca desta
questão.
Sua ida para Paris, segundo ele,
fortificou a sua posição efetuando a transição de um ateísmo idealista para um
ateísmo materialista, para ele, quando dizia, "Deus não existe", se
desfazia de uma idéia que estava no mundo, colocando em seu lugar um nada
espiritual, era uma grande idéia sintética que desaparecia e que levaria Sartre
a um pensamento diferente acerca do mundo. Para ele, "a ausência de Deus
era visível em todos os lugares"[xiv][xiv].
Pensar o seu próprio ser, no
mundo e fora dele, e o mundo sem Deus, parecia a Sartre um empreendimento novo,
já que não se encontrava, na época da Escola Normal, a par dos escritos ateus,
e uma vez que "uma grande filosofia
atéia, realmente atéia, não existia na filosofia. Era nessa direção que era
preciso agora tentar trabalhar."[xv][xv]
Seu desejo era o de fazer uma filosofia do homem, num mundo material.
O existencialismo ateu de Sartre
é afirmado por ele como estrutural e
parte de sua constituição cultural. O problema de Deus atravessa toda a obra de
Sartre, contudo mais em nível intelectual e teórico do que em nível de
vivência. O ateísmo Sartre é efetivamente difundido em sua obra "O Ser e o
Nada", em outros escritos como "Anotações para uma Moral",
existe uma forte filosofia atéia , orgânica e muito bem exposta. "Ainda na metade dos anos 70, Sartre
dirá que L'être et le néant ("O Ser e o Nada") continha uma
exposição das razões de sua rejeição à existência de Deus: mas não eram aquelas
as razões autênticas de seu ateísmo. O seu ateísmo (...) fora uma intuição de
seus doze anos e não podia ser reduzida a uma discussão de teses filosóficas
sobre a impossibilidade da existência de Deus"[xvi][xvi].
Em A cerimônia do Adeus, Sartre apresenta Deus
como um ser na direção do qual tende a realidade humana e que é ele mesmo o
coração dessa realidade: Deus é a realidade humana como totalidade. Dessa
nascente surge a idéia do nada espiritual, da idéia ausente. Influenciado por
Feuerbach, Sartre afirma que "a alma humana é apenas o rastro imperfeito
dos esse, nosse, velle perfeitos de
Deus". Em suma, "o homem é o ser que projeta ser Deus"[xvii][xvii].
"Ser homem é tender a ser Deus: ou caso se prefira, o homem é
fundamentalmente desejo de ser Deus"[xviii][xviii] A consciência é remetida não à inexistência
de Deus, mas se ele pode ser realizado.
Na verdade o ateísmo é uma
relação com Deus, fruto de uma conversão filosófica, pois a própria crença em
Deus é devida à condição humana e não aos condicionamentos histórico-sociais.
Em acordo com Marx, Sartre afirma o
sentimento religioso como um álibi e uma fuga da própria condição humana,
pois para o homem existe sempre uma luta
a travar contra a ilusão
transcendental que é a relação com Deus.
Invertendo o mito de Cristo, de um Deus que se sacrifica para que o homem viva,
na verdade é o homem que perpetuamente se sacrifica em prol da existência de
Deus. "Sacrifício inútil e prejudicial" [xix][xix]
O existencialismo de Sartre
conduz ao desespero, pois nele o ser humano encontra-se sozinho, abandonado,
independente. Em Anotações para uma Moral
Deus é a categoria para todas as alienações, é a hipótese de objetivação do
homem.
A
Imaginação
Quando um objeto inerte é
observado, sua forma, posição e cor podem ser percebidos, essa percepção revela
uma existência passível de constatação que entretanto independe do observador
para existir, é o que Sartre chama de a existência em si. Uma existência que se
dá de forma alheia às minhas “espontaneidades conscientes” 20 ,trata-se
de uma coisa, algo que não existe para si mesmo. Existir na posse da consciência
da própria existência.
Sartre no texto “A Imaginação”
destaca a diferença entre a existência
como coisa e a existência como imagem. Há coisas que ao observarmos já o
fazemos com uma lente que nos mostra não o que a coisa é, mas o que dela temos
em nossa consciência. A transformação da imagem de uma coisa na própria coisa é
chamada de “metafísica ingênua da imagem”.
Em suma, a obra “A Imaginação” discorre sobre o que é próprio
da imaginação, o que faz parte de sua natureza e questiona o conceito de
imagem. Apresenta as concepções de vários pensadores e psicólogos e conclui que
imagem não é uma coisa mas um ato, ela trata-se da consciência de uma coisa e
não da coisa em si mesma.
O Diabo e o Bom Deus
“(...) Supliquei, pedi um sinal,
enviei mensagens ao Céu: nenhuma resposta. O Céu ignora até o meu nome. Eu me
perguntava, a cada minuto, o que eu poderia ser
aos olhos de Deus. Agora, já sei a resposta: nada. Deus não me vê, Deus não me
ouve, Deus não me conhece. Vês este vazio sobre nossas cabeças? É Deus. Vês
esta brecha na porta? É Deus. Vês este buraco na terra? É Deus ainda. A
ausência é Deus. O silêncio é Deus. Deus é a solidão dos homens. Eu estava
sozinho: sozinho, decidi o Mal; sozinho inventei o Bem. Fui eu quem trapaceou,
eu quem fez milagres, eu quem se acusa, agora, eu, somente, quem pode
absolver-me. Eu, o homem. Se Deus existe, o homem nada é; se o homem existe...
para onde vais? 21
Nesta peça teatral Sartre
utiliza-se do diálogo que traduz-se num meio deveras interessante da transmissão
de uma mensagem que é ao mesmo tempo crítica e realista. O texto traz consigo
uma estória que provavelmente se dá na Idade Média, Alemanha. Período esse
marcado por uma presença forte da Igreja Cristã (Católica) principalmente do
clero, de militares, de uma pequena população urbana, de uma boa quantidade de
campesinos, de pobres, de meretrizes, de profetas, anjos, demônios e,
logicamente do Diabo e do Bom Deus.
É por demais fascinante a
maneira com que Sartre desenvolve sua peça bem como a precisão e inteligência
com que coloca as frases dos personagens.
Numa epítome é possível
tornar explícita a questão de Deus bem como do Bom Diabo, ou melhor, do Diabo,
do Bem e do Mal, da seguinte forma: tanto Deus quanto o Diabo nesta peça são
sinônimos do poder para matar, ordenar, amar, roubar, legitimar, vingar etc.
Nobres, religiosos, militares, pobres, doentes, marginalizados enfim, todos
procuram se apoderar de Deus, que é o Bem, para defenderem os seus interesses e
legitimarem suas ações. Contudo seus intentos e atos, parece que na maioria das
vezes, são carregados de anseios particulares com vistas ao benefício próprio.
Benefícios esses que favorecem o detentor de Deus–Bem, porém são maléficos
(Diabo–Mal) para todos aqueles que sofrem para que um se beneficie. Vê-se
portanto que Deus e Diabo não passam de conceitos criados a fim de legitimar o
poder de uma(s) pessoa(s) sobre a(s) outra(s). (Exemplos: O Exército X luta com
o Exército W, os dois assim o fazem em nome e para a glória de Deus; Vende-se
indulgências para que um se salve (que é algo Bom – Deus) não vá para o inferno
(O Mal–Diabo) e assim continue a fazer o seu Mal–Diabo de cada dia com aval de
Deus–Bem, e o outro enriqueça por intermédio da barganha (O Mal–O Diabo) porém
salve uma pobre alma do Inferno (O Mal–O Diabo); As pessoas tornam-se profetas
de Deus– Bem muita vez para sua própria honra, O Diabo–O Mal). Sendo assim, o
ser humano seria incapaz de viver somente com o Bem–Deus ou somente com o
Mal–Diabo, ambos são necessários. Destarte, há como entender que apenas a
presença única do Diabo–O Mal ou de Deus–Bem seria algo muito monótono, então é
necessário os dois existirem para que o ser humano caminhe e tenha em quem
jogar a culpa por seus fracassos e êxitos.
O Existencialismo é um Humanismo.
Sartre defende o
existencialismo contra os católicos afirmando que esta é uma doutrina que torna
a vida humana possível graças a subjetividade humana. Sartre ainda especifica a
diferenciação entre as duas escolas do existencialismo, a dos existencialistas cristãos Jaspers e Marcel e os ateus Heidegger e o próprio
Sartre, afirma que a única coisa que une
estas duas correntes é que a existência precede a essência. Ou se preferir é
necessário partir da subjetividade.
O existencialismo ateu
afirma que, se Deus não existe há pelo menos um ser no qual a existência
precede a essência, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer
conceito. Este ser é o homem ou melhor a realidade humana . Isto significa que
, em primeira instância , o homem existe, surge no mundo e só posteriormente se
define.
O homem, tal como o
existencialista o concebe, só não é passível
de uma definição porque, de início, não é nada ; só posteriormente será
alguma coisa e será aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, não existe natureza
humana, já que não existe um Deus para concebê-la .
O homem é aquilo que ele
mesmo faz de si, é a isto que chamamos de subjetividade. Porém, se realmente a
existência precede a essência, o homem é responsável pelo que é. Desse modo, o
primeiro passo do existencialismo é de por todo o homem na posse do que ele é
de submete-lo à responsabilidade total de sua existência.
Ao afirmarmos que o homem
se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de nós se escolhe, e também
escolhe todos os homens.
O existencialista, pensa
que é extremamente incômodo que Deus não exista, pois, junto com ele,
desaparece toda e qualquer possibilidade de encontrar valores num céu
inteligível; não pode mais existir nenhum bem a priori; já que não existe uma
consciência infinita e perfeita para pensa-lo.
Se Deus não existe, não
encontramos, já prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa
conduta. Assim não teremos nem atras nem a frente nenhuma justificativa para
nossa conduta . Estamos sós , sem desculpas. É o que posso expressar dizendo
que o homem está condenado a ser livre. Condenado, porque não se criou a si
mesmo mas por estar livre no mundo
estamos condenados a ser livres.
O existencialista não pensara
nunca, que o homem possa conseguir o auxilio de um sinal qualquer que o oriente
no mundo, pois é o homem quem decifra os
sinais.
A distinção entre essência e existência corresponde a distinção entre
conhecimento intelectual e conhecimento sensível. Os sentidos põem em contato
com os seres particulares e contingentes, únicos que realmente existem, ao
passo que a inteligência permite aprender as idéias ou essências, gêneros e
espécies universais, meras possibilidades de ser, em si mesmas inexistentes.
Sabe-se, no entanto, desde Sócrates, que o objeto da ciência é o universal e
não o particular, quer dizer a essência e não a existência. Platão tenta
resolver essa contradição hipostasiando as idéias, atribuindo-lhes a realidade,
no mundo supra-sensível ou topos ouranoú (lugar do céu). Poder-se-ia
dizer que é em nome da existência que Aristóteles critica a teoria platônica
das idéias, sustentando que as idéias, ou essências, não estão fora mas dentro
das próprias coisas, as quais, feitas de matéria e de forma, contem, em si
mesmas, o universal e o particular, a essência e a existência.
Em oposição as filosofias que se poderia chamar ‘essencialistas’, as filosofias existencialistas partem do pressuposto de que a existência e anterior a essência, tanto ontológica quanto epistemologicamente ,quer dizer tanto em relação ao ser, ou à realidade, quanto em relação ao conhecimento. Na perspectiva do existencialismo, as idéias, ou as essências, não são anteriores às coisas, pois não se acham previamente contidas nem na inteligência de Deus nem na inteligência do homem. As idéias, ou essências, são contemporâneas das coisas, são as próprias coisas consideradas de determinado ponto de vista, em sua universalidade e não em sua particularidade. Síntese do universal e do particular, o indivíduo existente é redutível ao pensamento, ou inteligível, na medida em que contem o universal, a essência humana, por exemplo, nesse homem determinado, e irredutível, enquanto particular, esse homem com características que o distinguem de todos os demais e o tornam único e insubstituível.
A afirmação da anterioridade ou do primado da existência em relação a essência, entendida aqui como existência humana, implica uma série de teses que distinguem o existencialismo das filosofias essencialistas. O primado da liberdade em relação ao ser, subjetividade, em relação a objetividade, o dualismo, o voluntarismo, o ativismo, o personalismo, o antropologismo, seriam algumas das características desse tipo ou modalidade de filosofia. O existencialismo não é nem uma teologia, ou filosofia de Deus, nem uma cosmologia, ou filosofia do mundo, da natureza. O existencialismo é, fundamentalmente, uma antropologia, quer dizer, uma reflexão filosófica sobre o homem, ou melhor, sobre o ser do homem enquanto existente.
Na perspectiva antropológica, surgem os temas ou problemas característicos do pensamento existencial. A finitude, a contingência e a fragilidade da existência humana; a alienação, a solidão e a comunicação, o segredo, o nada, o tédio, a náusea, a angústia e o desespero; a preocupação e o projeto, o engajamento e o risco, são alguns dos temas principais de que se tem ocupado os representantes do existencialismo. Para essa filosofia, a angústia e o desespero, por exemplo, deixam de ser sintomas mórbidos, objetos da psicopatologia, para se tornarem categorias ontológicas que propiciam acesso á essência da condição humana e do próprio ser.
A idéia de existência, como já se observou, não é nova. Com a mesma palavra, ousía , Platão designa a essência e a existência, e a crítica de Aristóteles ao idealismo platônico pressupõe o hilomorfismo, ou teoria do ser entendido como existente, feito de matéria e de forma. Platão, sem dúvida, é idealista, mas é uma experiência existencial, a vida e a morte de Sócrates, que o leva a filosofar.
A existência precede a essência, por Jean-Paul Sartre
"Quando concebemos um Deus criador, esse Deus idenficamos quase sempre como um artífice superior; e qualquer que seja a doutrina que consideremos, trate-se duma doutrina como a de Descartes ou a de Leibniz, admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos a inteligência ou pelo menos a acompanha, e que Deus, quando cria, sabe perfeitamente o que cria.
Assim, o conceito do homem, no espírito de Deus, é assimilável ao conceito de um corta-papel no espírito do industrial; e Deus produz o homem segundo técnicas e uma concepção, exatamente como o artífice fabrica um corta-papel segundo uma definição e uma técnica. Assim, o homem individual realiza um certo conceito que está na inteligência divina.
No século XVIII, para o ateísmo dos filósofos, suprime-se a noção de Deus, mas não a idéia de que a essência precede a existência. Tal idéia encontramo-la nós um pouco em todo o lado: encontramo-la em Diderot, em Voltaire e até mesmo num Kant. O homem possui uma natureza humana; esta natureza, que é o conceito humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem é um exemplo particular de um conceito universal - o homem; para Kant resulta de universalidade que o homem da selva, o homem primitivo, como o burguês, estão adstritos à mesma definição e possuem as mesmas qualidades de base. Assim, pois, ainda aí, a essência do homem precede essa existência histórica que encontramos na natureza. (...)
O existencialismo ateu, que eu represento, é mais coerente. Declara ele que, se Deus não existe, há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser é o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana.
Que significará aqui o dizer-se que a existência precede a essência? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que só depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque primeiramente não é nada. Só depois será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. Assim, não há natureza humana, visto que não há Deus para a conceber.
O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais que o que ele faz. Tal é o primeiro princípio do existencialismo. É também a isso que se chama a subjetividade, e o que nos censuram sob este mesmo nome. Mas que queremos dizer nós com isso, senão que o homem tem uma dignidade maior do que uma pedra ou uma mesa? Porque o que nós queremos dizer é que o homem primeiro existe, ou seja, que o homem, antes de mais nada, é o que se lança para um futuro, e o que é consciente de se projetar no futuro. (...)
Mas se verdadeiramente a existência precede a essência, o homem é responsável por aquilo que é. Assim, o primeiro esforço do existencialismo é o de pôr todo homem no domínio do que ele é e de lhe atribuir a total responsablidade da sua existência. E, quando dizemos que o homem é responsável por si próprio, não queremos dizer que o homem é responsável pela sua restrita individualidade, mas que é responsável por todos os homens."
No famoso texto O existencialismo é um humanismo, Sartre usa como exemplo um objeto fabricado qualquer, como um livro ou um corta-papel: neles a essência precede a existência; da mesma forma, se imaginarmos um Deus criador, o identificamos a um artífice superior que cria o homem segundo um modelo, tal qual o artífice fabrica um corta-papel. Daí deriva a noção de que o homem tem uma natureza humana, encontrada igualmente em todos os homens. Portanto, nessa concepção, a essência do homem precederia a existência. Não é essa, no entanto, a posição de Sartre ao afirmar que a existência precede a essência: "Significa que o homem primeramente existe, se descobre, surge no mundo; e que só depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque primeiramente não é nada. Só depois será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. Assim, não há natureza humana, visto que não há Deus para a conceber. O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais que o que ele faz. Tal é o primeiro princípio do existencialismo".
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Sua preocupação é de que o homem, diante de suas ínumeras escolhas assuma a
responsabilidade de uma opção. Para Sartre o existencialismo é uma doutrina que
torna a vida humana possível, por outro lado declara que toda a verdade e toda
a ação implicam um meio e uma subjetividade humana, o homem existe, se
descobre, surge no mundo e só depois se define, ou seja, não é mais do que faz.
Essa responsabilidade é que gera a angústia, pois cada indivíduo está pronto
a escolher tanto a si como a humanidade, não escapa a essa situação.
Apesar da mistura de valores deste século, apesar do homem viver sozinho e sem ajuda nessa confusão, ele é livre e responsável pela sua liberdade. Somos livres para dar sentido a qualquer coisa, mas temos que dar sentido a alguma coisa.
A fenomenologia é usada como método de análise das situações existenciais em sua evolução mostra-se fiel ao concreto existencial.
O ato de assumir o ser, caracteriza a realidade humana, existir é assumir o ser, portanto a realidade humana é sempre um eu que compreende a si próprio fazendo-se humano por tal característica.
O princípio de Sartre é a não existência de Deus, o homem não tem ao que se apegar. Somos livres, sós e sem desculpas.
Chega a conclusão de que nada justifica a existência, o tédio dos dias e das noites, caminhos obscuro e deserto, o cotidiano. Mas isso não o livra da liberdade e da responsabilidade, que são da essência do homem, uma liberdade sem conteúdo se torna amargura, náusea.
Um conjunto de valores intermediários entre Deus e o homem que morreram para Sartre, e não "Deus que esta morto" como diz Nietzsche.
Tudo é gratuito, o homem se encontra na consciência da liberdade, e na possibilidade de forjar nossa própria vida.
Uma vez não tendo essência, a liberdade deve-se fazer, se criar. A consciência se lança no futuro se distanciando do passado.
A necessidade de escolha deve sempre se impôr, ou seja, deve sempre estar dentro dos meus projetos.
O cumprimento, mas ao mesmo tempo o entrave à minha liberdade, é a existência do outro para quem me torno objeto. Sartre vê duas atitudes possíveis:
Sartre considera que o materialismo aniquila o homem, o espírito se relaciona com a matéria, mas não o é. O trabalho dá sentido à matéria, a capacidade de imaginar que as coisas poderiam ser diferentes que torna o homem capaz de ir além da situação particular em que se encontra no momento. E aí que o indivíduo se torna objeto e contribui para a história.
O papel do existencialismo é insistir na especificidade de cada acontecimento.
Para Sartre o desespero significa que o homem se limita a contar com o que depende de sua vontade ou com o conjunto de probabilidades que tornam possível a ação. Agir sem esperança é agir sem contar com os outros homens, que além de desconhecidos, são livres, pois não há ‘natureza humana’ na qual seja possível agarrar-se.
O ponto de partida do existencialismo sartriano, como já havia sido dito, é a subjetividade, o cogito cartesiano, que apreende a verdade absoluta da consciência na intuição de si mesma. Na subjetividade existencial, porém, o homem não atinge apenas a si mesmo, mas também aos outros homens, como condição de sua existência. O que o cogito revela é a intersubjetividade, na qual o homem decide o que é e o que são os outros.
Não há natureza, mas condição humana. O homem é sempre "situado e datado", embora o conteúdo de sua situação varie no tempo e no espaço. A liberdade não se exerce no abstrato, mas na situação.
Sartre também discute a questão da morte, diferente de Heidegger, ele acha que a morte tira o sentido da vida, ou seja, ela é a "nadificação dos nossos projetos, é a certeza de que um "nada" total nos espera". Sartre conclui: "se nos temos de morrer, a nossa vida não tem sentido porque os seus problemas não recebem qualquer solução e porque até a significação dos problemas permanece indeterminada.
O conceito de "náusea", usado no romance de mesmo nome, difere-se a esse sentimento experimentado diante do real, quando se toma a consciência de que ele e desprovido de razão de ser, absurdo. Roquetim, a personagem principal do romance, numa celebre passagem, ao olhar as raízes de um castanheiro, tem a impressão de existir à maneira de uma coisa, de um objeto, de estar aí, como as coisas são. Tudo lhe surge como pura contingência, sem sentido.
O homem não é um "em si" ele é um "para si", que a rigor não é nada. A consciência não tem conteúdo e, portanto, não é coisa alguma. Esse vazio é a liberdade fundamental do " para si". É a liberdade, movendo-se, através das possibilidades, que poderá criar-lhe um conteúdo. Eis o que o homem, ao experimentar essa liberdade, ao sentir-se como um vazio, experimenta a angústia da escolha. Muitas pessoas não suportam essa angústia, fogem dela aninhando-se na má fé.
A má fé é a atitude característica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. Imagina que seu destino está traçado, que os valores são dados; aceitando as verdades exteriores, "mente para si mesmo", que é o autor dos seus próprios atos. Não se trata propriamente de uma mentira, pois esta supõem os outros, para quem mentimos. A má fé se caracteriza pelo fato de o indivíduo dissimular para si mesmo, a fim de evitar fazer uma escolha, da qual possa se responsabilizar. Torna-se salaud (‘safado’, ‘sujo’). O homem que recusa a si mesmo aquilo que fundamentalmente o caracteriza como homem, ou seja, a liberdade. Nesse processo recusa a dimensão do "para si", torna-se um "em si", semelhante as coisas. Perde a transcedência, reduz-se a facticidade.
Sartre chama esse comportamento de espírito de seriedade. O homem sério é aquele que recusa a sua liberdade para viver o conformismo e a "respeitabilidade" da ordem estabelecida e da tradição. Esse processo e exemplificado no conto "A infância de um chefe". Um tipo de má fé descrito por Sartre é do garçom que age não como um "para si", mas como um "ser para o outro", comporta-se como deve se comportar um garçom, desempenhando o papel de garçom, de tal forma que ele se vê com os olhos dos outros. É assim que Sartre descreve em "O ser e o Nada": " consideremos esse garçom de café. Tem um gesto vivo e apurado, preciso e rápido, dirige-se aos consumidores num passo demasiado vivo, inclina-se com demasiado zelo, sua voz e seus olhos experimentam um interesse demasiado cheio de solicitude para o pedido do freguês (...), ele representa, brinca. Mas representa o que? Não é preciso observa-lo muito tempo para perceber: ele representa ser garçom de café".
Outro tipo de má fé é o da mulher que, estando com um homem, dissimula para si mesma o caráter sexual do encontro, deixando-se "seduzir" por ele.
Em L’Être et le néant, essai d’ ontologie phénomenologique (1943; O ser e o Nada, ensaio de ontologia fenomenológica), propõe Sartre a sua filosofia, baseado na ontologia existencialista de Martin Heidegger. O ponto de partida é o "projeto" de vida do indivíduo, que se choca com os projetos dos outros. Como afirma o título de um escrito posterior, L’Existencialisme est um Humanisme (1946, O existencialismo é um humanismo) o existencialismo é humanista. Como humanismo, filosofia em cujo centro se encontra o homem, o existencialismo de Sartre tem o projeto de dominar o mundo. Mas esse mundo esta cheio de elementos maus; para domina-los, também é preciso arriscar o mal. A liberdade da decisão inclui a liberdade de fazer o mal. Só a decisão é humana e é livre.
Não existe a humanidade, a não ser como característica dos indivíduos humanos que embora diferentes todos uns dos outros, são humanos porque contém a humanidade ou dela participam. O indivíduo, enquanto tal, naquilo que apresenta de particular, é o objeto de percepção sensível e não de apreensão intelectual. Dizer-se de determinada flor que é uma rosa vermelha, é designar o particular por meio do universal, pois os termos rosa é vermelha não convém apenas à flor atualmente percebida, no entanto, é o fato de essa e nenhuma outra, de existir aqui e agora , como conteúdo ou objeto da percepção. A menos que dela se fizesse uma pintura, ou que se fotografasse, não há palavras para exprimir ou representar a sua particularidade. Essa razão pela qual, Aristóteles dizia que o indivíduo é "inefável" ( o que não pode ser dito), o que eqüivale a dizer que a realidade é irredutível ao conceito ou a existência irredutível à essência.
Conclui-se que o existencialismo é uma moral da ação, porque considera que a única coisa que define o homem é o seu ato. Ato livre por excelência, mesmo que o homem esteja sempre situado num determinado tempo e lugar. Não importa o que as circunstâncias fazem do homem, "mas o que ele faz do que fizeram dele".
Mas vários problemas surgem no pensamento sartriano, desencadeados pela consciência capaz de criar valores, ao mesmo tempo que deve se responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar uma contradição indissolúvel.
Sartre se coloca nos limites da ambigüidade, pois se de um lado a moral é impossível porque o rigor de um princípio leva à sua destruição, por outro lado a realização do homem, da sua liberdade, implica um comportamento moral. Sempre prometeu fazer um livro sobre moral, mas não realizou seu projeto. Uma tentativa nesse sentido foi levada a efeito por Sime de Beauvoir no livro Moral da Ambigüidade.
Em oposição as filosofias que se poderia chamar ‘essencialistas’, as filosofias existencialistas partem do pressuposto de que a existência e anterior a essência, tanto ontológica quanto epistemologicamente ,quer dizer tanto em relação ao ser, ou à realidade, quanto em relação ao conhecimento. Na perspectiva do existencialismo, as idéias, ou as essências, não são anteriores às coisas, pois não se acham previamente contidas nem na inteligência de Deus nem na inteligência do homem. As idéias, ou essências, são contemporâneas das coisas, são as próprias coisas consideradas de determinado ponto de vista, em sua universalidade e não em sua particularidade. Síntese do universal e do particular, o indivíduo existente é redutível ao pensamento, ou inteligível, na medida em que contem o universal, a essência humana, por exemplo, nesse homem determinado, e irredutível, enquanto particular, esse homem com características que o distinguem de todos os demais e o tornam único e insubstituível.
A afirmação da anterioridade ou do primado da existência em relação a essência, entendida aqui como existência humana, implica uma série de teses que distinguem o existencialismo das filosofias essencialistas. O primado da liberdade em relação ao ser, subjetividade, em relação a objetividade, o dualismo, o voluntarismo, o ativismo, o personalismo, o antropologismo, seriam algumas das características desse tipo ou modalidade de filosofia. O existencialismo não é nem uma teologia, ou filosofia de Deus, nem uma cosmologia, ou filosofia do mundo, da natureza. O existencialismo é, fundamentalmente, uma antropologia, quer dizer, uma reflexão filosófica sobre o homem, ou melhor, sobre o ser do homem enquanto existente.
Na perspectiva antropológica, surgem os temas ou problemas característicos do pensamento existencial. A finitude, a contingência e a fragilidade da existência humana; a alienação, a solidão e a comunicação, o segredo, o nada, o tédio, a náusea, a angústia e o desespero; a preocupação e o projeto, o engajamento e o risco, são alguns dos temas principais de que se tem ocupado os representantes do existencialismo. Para essa filosofia, a angústia e o desespero, por exemplo, deixam de ser sintomas mórbidos, objetos da psicopatologia, para se tornarem categorias ontológicas que propiciam acesso á essência da condição humana e do próprio ser.
A idéia de existência, como já se observou, não é nova. Com a mesma palavra, ousía , Platão designa a essência e a existência, e a crítica de Aristóteles ao idealismo platônico pressupõe o hilomorfismo, ou teoria do ser entendido como existente, feito de matéria e de forma. Platão, sem dúvida, é idealista, mas é uma experiência existencial, a vida e a morte de Sócrates, que o leva a filosofar.
A existência precede a essência, por Jean-Paul Sartre
"Quando concebemos um Deus criador, esse Deus idenficamos quase sempre como um artífice superior; e qualquer que seja a doutrina que consideremos, trate-se duma doutrina como a de Descartes ou a de Leibniz, admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos a inteligência ou pelo menos a acompanha, e que Deus, quando cria, sabe perfeitamente o que cria.
Assim, o conceito do homem, no espírito de Deus, é assimilável ao conceito de um corta-papel no espírito do industrial; e Deus produz o homem segundo técnicas e uma concepção, exatamente como o artífice fabrica um corta-papel segundo uma definição e uma técnica. Assim, o homem individual realiza um certo conceito que está na inteligência divina.
No século XVIII, para o ateísmo dos filósofos, suprime-se a noção de Deus, mas não a idéia de que a essência precede a existência. Tal idéia encontramo-la nós um pouco em todo o lado: encontramo-la em Diderot, em Voltaire e até mesmo num Kant. O homem possui uma natureza humana; esta natureza, que é o conceito humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem é um exemplo particular de um conceito universal - o homem; para Kant resulta de universalidade que o homem da selva, o homem primitivo, como o burguês, estão adstritos à mesma definição e possuem as mesmas qualidades de base. Assim, pois, ainda aí, a essência do homem precede essa existência histórica que encontramos na natureza. (...)
O existencialismo ateu, que eu represento, é mais coerente. Declara ele que, se Deus não existe, há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser é o homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana.
Que significará aqui o dizer-se que a existência precede a essência? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que só depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque primeiramente não é nada. Só depois será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. Assim, não há natureza humana, visto que não há Deus para a conceber.
O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais que o que ele faz. Tal é o primeiro princípio do existencialismo. É também a isso que se chama a subjetividade, e o que nos censuram sob este mesmo nome. Mas que queremos dizer nós com isso, senão que o homem tem uma dignidade maior do que uma pedra ou uma mesa? Porque o que nós queremos dizer é que o homem primeiro existe, ou seja, que o homem, antes de mais nada, é o que se lança para um futuro, e o que é consciente de se projetar no futuro. (...)
Mas se verdadeiramente a existência precede a essência, o homem é responsável por aquilo que é. Assim, o primeiro esforço do existencialismo é o de pôr todo homem no domínio do que ele é e de lhe atribuir a total responsablidade da sua existência. E, quando dizemos que o homem é responsável por si próprio, não queremos dizer que o homem é responsável pela sua restrita individualidade, mas que é responsável por todos os homens."
Jean-Paul Sartre
"A existência precede a essência". Eis a frase fundamental
do existencialismo. Para melhor compreender o significado dela, é preciso rever
o que quer dizer essência. A essência é o que faz com que uma coisa seja
o que é, e não outra coisa. Por exemplo, a essência de uma mesa é o ser mesmo
da mesa, aquilo que faz com que ela seja mesa e não cadeira. Não importa que
seja de madeira, fórmica ou vidro, que seja grande ou pequena; importa que
tenha as características que nos permitam usá-la como mesa.No famoso texto O existencialismo é um humanismo, Sartre usa como exemplo um objeto fabricado qualquer, como um livro ou um corta-papel: neles a essência precede a existência; da mesma forma, se imaginarmos um Deus criador, o identificamos a um artífice superior que cria o homem segundo um modelo, tal qual o artífice fabrica um corta-papel. Daí deriva a noção de que o homem tem uma natureza humana, encontrada igualmente em todos os homens. Portanto, nessa concepção, a essência do homem precederia a existência. Não é essa, no entanto, a posição de Sartre ao afirmar que a existência precede a essência: "Significa que o homem primeramente existe, se descobre, surge no mundo; e que só depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque primeiramente não é nada. Só depois será alguma coisa e tal como a si próprio se fizer. Assim, não há natureza humana, visto que não há Deus para a conceber. O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais que o que ele faz. Tal é o primeiro princípio do existencialismo".
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Apesar da mistura de valores deste século, apesar do homem viver sozinho e sem ajuda nessa confusão, ele é livre e responsável pela sua liberdade. Somos livres para dar sentido a qualquer coisa, mas temos que dar sentido a alguma coisa.
A fenomenologia é usada como método de análise das situações existenciais em sua evolução mostra-se fiel ao concreto existencial.
O ato de assumir o ser, caracteriza a realidade humana, existir é assumir o ser, portanto a realidade humana é sempre um eu que compreende a si próprio fazendo-se humano por tal característica.
O princípio de Sartre é a não existência de Deus, o homem não tem ao que se apegar. Somos livres, sós e sem desculpas.
Chega a conclusão de que nada justifica a existência, o tédio dos dias e das noites, caminhos obscuro e deserto, o cotidiano. Mas isso não o livra da liberdade e da responsabilidade, que são da essência do homem, uma liberdade sem conteúdo se torna amargura, náusea.
Um conjunto de valores intermediários entre Deus e o homem que morreram para Sartre, e não "Deus que esta morto" como diz Nietzsche.
Tudo é gratuito, o homem se encontra na consciência da liberdade, e na possibilidade de forjar nossa própria vida.
Uma vez não tendo essência, a liberdade deve-se fazer, se criar. A consciência se lança no futuro se distanciando do passado.
A necessidade de escolha deve sempre se impôr, ou seja, deve sempre estar dentro dos meus projetos.
O cumprimento, mas ao mesmo tempo o entrave à minha liberdade, é a existência do outro para quem me torno objeto. Sartre vê duas atitudes possíveis:
- Fenômeno amor: reconhecendo e admitindo o amado como sujeito livre, porém o outro me olha como objeto. O esforço de todos os meios para conquistar o amado, mas se não há reciprocidade vem o fracasso e isso nunca se concretizará.
- Desejo sexual: que é voltar-se para o outro usando-o como instrumento e ferindo sua liberdade, não é vontade de obter prazer, nem corpo e sim desejo de possuir a consciência, a liberdade do outro, que alimente o desejo sexual.
Sartre considera que o materialismo aniquila o homem, o espírito se relaciona com a matéria, mas não o é. O trabalho dá sentido à matéria, a capacidade de imaginar que as coisas poderiam ser diferentes que torna o homem capaz de ir além da situação particular em que se encontra no momento. E aí que o indivíduo se torna objeto e contribui para a história.
O papel do existencialismo é insistir na especificidade de cada acontecimento.
Para Sartre o desespero significa que o homem se limita a contar com o que depende de sua vontade ou com o conjunto de probabilidades que tornam possível a ação. Agir sem esperança é agir sem contar com os outros homens, que além de desconhecidos, são livres, pois não há ‘natureza humana’ na qual seja possível agarrar-se.
O ponto de partida do existencialismo sartriano, como já havia sido dito, é a subjetividade, o cogito cartesiano, que apreende a verdade absoluta da consciência na intuição de si mesma. Na subjetividade existencial, porém, o homem não atinge apenas a si mesmo, mas também aos outros homens, como condição de sua existência. O que o cogito revela é a intersubjetividade, na qual o homem decide o que é e o que são os outros.
Não há natureza, mas condição humana. O homem é sempre "situado e datado", embora o conteúdo de sua situação varie no tempo e no espaço. A liberdade não se exerce no abstrato, mas na situação.
Sartre também discute a questão da morte, diferente de Heidegger, ele acha que a morte tira o sentido da vida, ou seja, ela é a "nadificação dos nossos projetos, é a certeza de que um "nada" total nos espera". Sartre conclui: "se nos temos de morrer, a nossa vida não tem sentido porque os seus problemas não recebem qualquer solução e porque até a significação dos problemas permanece indeterminada.
O conceito de "náusea", usado no romance de mesmo nome, difere-se a esse sentimento experimentado diante do real, quando se toma a consciência de que ele e desprovido de razão de ser, absurdo. Roquetim, a personagem principal do romance, numa celebre passagem, ao olhar as raízes de um castanheiro, tem a impressão de existir à maneira de uma coisa, de um objeto, de estar aí, como as coisas são. Tudo lhe surge como pura contingência, sem sentido.
O homem não é um "em si" ele é um "para si", que a rigor não é nada. A consciência não tem conteúdo e, portanto, não é coisa alguma. Esse vazio é a liberdade fundamental do " para si". É a liberdade, movendo-se, através das possibilidades, que poderá criar-lhe um conteúdo. Eis o que o homem, ao experimentar essa liberdade, ao sentir-se como um vazio, experimenta a angústia da escolha. Muitas pessoas não suportam essa angústia, fogem dela aninhando-se na má fé.
A má fé é a atitude característica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. Imagina que seu destino está traçado, que os valores são dados; aceitando as verdades exteriores, "mente para si mesmo", que é o autor dos seus próprios atos. Não se trata propriamente de uma mentira, pois esta supõem os outros, para quem mentimos. A má fé se caracteriza pelo fato de o indivíduo dissimular para si mesmo, a fim de evitar fazer uma escolha, da qual possa se responsabilizar. Torna-se salaud (‘safado’, ‘sujo’). O homem que recusa a si mesmo aquilo que fundamentalmente o caracteriza como homem, ou seja, a liberdade. Nesse processo recusa a dimensão do "para si", torna-se um "em si", semelhante as coisas. Perde a transcedência, reduz-se a facticidade.
Sartre chama esse comportamento de espírito de seriedade. O homem sério é aquele que recusa a sua liberdade para viver o conformismo e a "respeitabilidade" da ordem estabelecida e da tradição. Esse processo e exemplificado no conto "A infância de um chefe". Um tipo de má fé descrito por Sartre é do garçom que age não como um "para si", mas como um "ser para o outro", comporta-se como deve se comportar um garçom, desempenhando o papel de garçom, de tal forma que ele se vê com os olhos dos outros. É assim que Sartre descreve em "O ser e o Nada": " consideremos esse garçom de café. Tem um gesto vivo e apurado, preciso e rápido, dirige-se aos consumidores num passo demasiado vivo, inclina-se com demasiado zelo, sua voz e seus olhos experimentam um interesse demasiado cheio de solicitude para o pedido do freguês (...), ele representa, brinca. Mas representa o que? Não é preciso observa-lo muito tempo para perceber: ele representa ser garçom de café".
Outro tipo de má fé é o da mulher que, estando com um homem, dissimula para si mesma o caráter sexual do encontro, deixando-se "seduzir" por ele.
Em L’Être et le néant, essai d’ ontologie phénomenologique (1943; O ser e o Nada, ensaio de ontologia fenomenológica), propõe Sartre a sua filosofia, baseado na ontologia existencialista de Martin Heidegger. O ponto de partida é o "projeto" de vida do indivíduo, que se choca com os projetos dos outros. Como afirma o título de um escrito posterior, L’Existencialisme est um Humanisme (1946, O existencialismo é um humanismo) o existencialismo é humanista. Como humanismo, filosofia em cujo centro se encontra o homem, o existencialismo de Sartre tem o projeto de dominar o mundo. Mas esse mundo esta cheio de elementos maus; para domina-los, também é preciso arriscar o mal. A liberdade da decisão inclui a liberdade de fazer o mal. Só a decisão é humana e é livre.
Não existe a humanidade, a não ser como característica dos indivíduos humanos que embora diferentes todos uns dos outros, são humanos porque contém a humanidade ou dela participam. O indivíduo, enquanto tal, naquilo que apresenta de particular, é o objeto de percepção sensível e não de apreensão intelectual. Dizer-se de determinada flor que é uma rosa vermelha, é designar o particular por meio do universal, pois os termos rosa é vermelha não convém apenas à flor atualmente percebida, no entanto, é o fato de essa e nenhuma outra, de existir aqui e agora , como conteúdo ou objeto da percepção. A menos que dela se fizesse uma pintura, ou que se fotografasse, não há palavras para exprimir ou representar a sua particularidade. Essa razão pela qual, Aristóteles dizia que o indivíduo é "inefável" ( o que não pode ser dito), o que eqüivale a dizer que a realidade é irredutível ao conceito ou a existência irredutível à essência.
Conclui-se que o existencialismo é uma moral da ação, porque considera que a única coisa que define o homem é o seu ato. Ato livre por excelência, mesmo que o homem esteja sempre situado num determinado tempo e lugar. Não importa o que as circunstâncias fazem do homem, "mas o que ele faz do que fizeram dele".
Mas vários problemas surgem no pensamento sartriano, desencadeados pela consciência capaz de criar valores, ao mesmo tempo que deve se responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar uma contradição indissolúvel.
Sartre se coloca nos limites da ambigüidade, pois se de um lado a moral é impossível porque o rigor de um princípio leva à sua destruição, por outro lado a realização do homem, da sua liberdade, implica um comportamento moral. Sempre prometeu fazer um livro sobre moral, mas não realizou seu projeto. Uma tentativa nesse sentido foi levada a efeito por Sime de Beauvoir no livro Moral da Ambigüidade.
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